經濟地理大中華概念中的澳門，是台灣意識中的馬祖翻版，過之而無不及。在本土雜誌外，很少看見「兩岸四地」的稱呼，澳門是鑲綴香港的形容詞。
但是，《隱形澳門》補充大量資訊，說明港澳兩地歷史有別。澳門發跡漁村，也以人情味著稱。1553年葡萄牙人以商船觸礁得曬貨物為由，登陸澳門半島，比英國早三百年統治澳門。城市格局在十六世紀已經建設，也就是模仿里斯本黑白地磚相接的地中海南歐風格布局。這時的華洋共處分治，代表中國更早對外交涉的行政處置，1601起造的大三巴牌坊是揉雜日本南洋風格的最大教堂遺跡。
當代澳門的形塑，來自三方面。歷史上，葡澳政府在1966年一二三事件發生後無力統治澳門，公共服務轉由親共勢力白手套接手，與香港隔年發生六七暴動後「香港節」、「獅子山下」節目推動本土論述與公屋等政策搭配有別。政治上，澳門政治結構穩定，當權者普遍親中，政府維持派錢以穩定民心，對外宣傳政通人和形象。教育上，以中國或香港為核心的歷史課本，限制澳門本土史研究在回歸與申遺成功前，並無所發展。2008年，澳門本土電影「堂口故事」開拍、澳門大學成立澳門首間歷史系。整體來說，澳門意識形成晚於香港，甚至懶得解釋，到國外乾脆直接自稱香港人。
逆反幻覺的概念說明香港電影普遍呈現的中西交融印象，反而掩蓋真正的香港。作者認為這更適合形容以賭場與全球資本對接的澳門地景。但是作者另一方面企圖在葡萄牙里斯本尋根，發現城市本身的歷史是文化間相互刺激影響而成的世界主義，本真性這件事並不存在。在澳門論述與普同價值上，本書立論有矛盾點。
這種本土論述的危機感，可以理解。同樣在金馬體制下被邊緣化的馬祖，金門產八八坑道，馬祖產菜刀，去馬祖工作會被問何時從金門返台，更遑論在台灣主體思想中，仍不乏要連同金馬一齊除去的論者。馬祖人在長期受黨國教育下，沒有培養更強大的馬祖意識對抗邊緣論述，反而遷居台灣，低調隱沒在台灣人身分的失語處境中。
